酒色财气

魏晋东吴

酒色财气
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$ q! M) w; f2 g# Z/ k7 _; Y9 A佛印写了首《酒色财气》的诗：
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酒色财气四道墙，人人都在里边藏，
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- J5 p, L/ X, z若是谁能跳过去，不是神仙也寿长。

+ `( F" r" _) F4 Q佛印是和尚，他是要戒掉这些酒色财气，他把这些东西都视为障碍，能够跳出去，那就能做不成神仙，也会长寿。
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5 O" {9 X5 i7 Y/ `. A* ^他悟的是佛家的道理，强制的戒掉这些东西，不管你思想上有没有认识到，都要戒掉，有点强为和勉强。

% ^& m5 t: h+ m# v8 I% E. x3 Z! w一个人不明白其中的道理，强为的去做，心里是很苦恼的。

+ Z+ Z/ I# p+ }+ G) l3 M- S8 z1 W他出家人，可以这样做，可是作为正常人的生活，这样做是不行的。没有收入怎么生活，没有结婚繁衍后代，那将来这个社会怎么传承，推而广之，那是行不通的。
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而苏东坡也和了一首道：

9 G3 [1 K+ D  e# p: f: ?5 z* b% G饮酒不醉最为高，见色不迷是英豪，
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世财不义切莫取，和气忍让气自消。 ​​​
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& ?4 `/ {& U- X( ]在这里就可以看到苏东坡对酒色财气的理解要远远的高过佛印，而且更加的实际，更加贴近生活。

! p4 W8 J. R& B# l: b9 X, e饮酒可以助兴，但不要大醉，大醉伤身。所以这个都可以理解，为了你自己的好，不要乐极生悲。
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& P$ [* e/ o; |  ~2 [3 `生活中有美好的东西，才能让生活有滋有味，丰富多彩，但是并不迷于其中。这个要做起来的难度要比那个简单的戒要难的多。

4 g, v2 ^  `+ d' v& z$ p+ m, n5 p这也就是儒家所说的克己复礼，不会纵情滥欲，其实也是真正的对自己好。寡欲精神爽，多思血气衰。无论是谁，都要爱其身，否则什么都是空谈了。
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在利益、欲望面前有所不为，比如，唐玄宗时代的王忠嗣，不愿意牺牲上万人的性命而得到战功。他违背的的意愿，被贬官也神色自如。顺从唐玄宗的话，可以得到军功，何乐而不为？想到一将成名万古枯，虽对自己有利也不为。
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" l' h+ y: g& h" @8 v9 X4 _* ~6 p这就是君子有所为、有所不为。

9 ]( `3 v5 _: g2 X) a" ^) T在人世间要生活，最起码要养家糊口，没有财怎么行，但是君子爱财取之有道，不义之财不取，这个要求也是挺高的，做到也不容易，在利益面前不动心，该我拿的就拿，不该拿的分文不取。比如杨震对给他送钱的人说：天知、地知、你知、我知。毅然拒收。

; s) o5 C" V: v( }$ `7 T最后谈到的和气忍让也是不容易，人经常说咽不下这口气，或者说把我气的够呛，人争一口气，可是很多时候为了这口气付出的代价太大，太苦、太累，不值得。
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所以退一步海阔天空，退一步并不是懦弱，比如大勇的韩信，在无理的纠缠面前并没有拔剑而起，而是选择了忍让，把时间和精力腾出来可以做大事。
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: q. V( A- I- `) b所以说苏东坡写的这个酒色财气那是贴近生活的，但是做起来很难，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。那是需要一定的境界和定力的。
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红尘中，有人群的地方就有利益，有利益的地方就有争夺、就有是非，人人都在其中，不可能都象佛印那样出家。

& d) C/ e% T) I但是反过来说，能够不避开、不逃脱矛盾，能够从其中摆正各方面的关系，也是一件磨炼人心、开启智慧的好事。

; B0 ~: u5 {+ a' o5 W: p' D《大学》里讲， “自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”
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  ]  h/ V- U. j) ]这句话是告诉后人，在这个人世间，无论你干什么行业，无论你是什么身份，都要以修身为本，都可以修身。
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3 J0 S* D' Z5 @1 u+ e5 |舞蹈、音乐、绘画、书法，事事蕴理。

4 O. E4 \) w1 d+ o% n+ H9 D茶道、商道、剑道、医道，行行有道。
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1 U6 |  V# g9 \7 w& E三百六十行，行行出状元。

  [) s: U- u8 s哪个行业都可以做到更好，学无止境，医无止境，艺无止境·······
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都可以在自己的行业中提升自己，任何东西做到极致人都会喜欢。

德艺双馨，讲的也是都可以在自己从事的行业修身养性，做一个更加完美、完善的人！

: d  F7 g7 r5 `8 \饮酒不醉，见色不迷，苏东坡所说的境界，看起来很简单，但是没有一定修为的人是很难做到的。