酒色财气

魏晋东吴

酒色财气

佛印写了首《酒色财气》的诗：
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' ]8 |4 S/ W- M- \3 ~6 U酒色财气四道墙，人人都在里边藏，

$ V0 X/ X4 T6 ?+ M6 z% s" `若是谁能跳过去，不是神仙也寿长。

& f& L1 r& u) I$ j佛印是和尚，他是要戒掉这些酒色财气，他把这些东西都视为障碍，能够跳出去，那就能做不成神仙，也会长寿。

他悟的是佛家的道理，强制的戒掉这些东西，不管你思想上有没有认识到，都要戒掉，有点强为和勉强。

一个人不明白其中的道理，强为的去做，心里是很苦恼的。
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他出家人，可以这样做，可是作为正常人的生活，这样做是不行的。没有收入怎么生活，没有结婚繁衍后代，那将来这个社会怎么传承，推而广之，那是行不通的。

而苏东坡也和了一首道：

7 g0 v  @' n9 R7 H4 z. n' f2 Z: l# U饮酒不醉最为高，见色不迷是英豪，
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- }5 e9 n/ G: l' p, b; |世财不义切莫取，和气忍让气自消。 ​​​

在这里就可以看到苏东坡对酒色财气的理解要远远的高过佛印，而且更加的实际，更加贴近生活。
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* N" F" \1 z! i. d饮酒可以助兴，但不要大醉，大醉伤身。所以这个都可以理解，为了你自己的好，不要乐极生悲。
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6 O5 z% ^2 k2 i7 |6 N) b$ \生活中有美好的东西，才能让生活有滋有味，丰富多彩，但是并不迷于其中。这个要做起来的难度要比那个简单的戒要难的多。
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这也就是儒家所说的克己复礼，不会纵情滥欲，其实也是真正的对自己好。寡欲精神爽，多思血气衰。无论是谁，都要爱其身，否则什么都是空谈了。

' D3 `& p: @5 [4 p在利益、欲望面前有所不为，比如，唐玄宗时代的王忠嗣，不愿意牺牲上万人的性命而得到战功。他违背的的意愿，被贬官也神色自如。顺从唐玄宗的话，可以得到军功，何乐而不为？想到一将成名万古枯，虽对自己有利也不为。
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这就是君子有所为、有所不为。

9 Q" ?; ]4 r4 e& p0 [# V在人世间要生活，最起码要养家糊口，没有财怎么行，但是君子爱财取之有道，不义之财不取，这个要求也是挺高的，做到也不容易，在利益面前不动心，该我拿的就拿，不该拿的分文不取。比如杨震对给他送钱的人说：天知、地知、你知、我知。毅然拒收。

最后谈到的和气忍让也是不容易，人经常说咽不下这口气，或者说把我气的够呛，人争一口气，可是很多时候为了这口气付出的代价太大，太苦、太累，不值得。

所以退一步海阔天空，退一步并不是懦弱，比如大勇的韩信，在无理的纠缠面前并没有拔剑而起，而是选择了忍让，把时间和精力腾出来可以做大事。

所以说苏东坡写的这个酒色财气那是贴近生活的，但是做起来很难，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。那是需要一定的境界和定力的。
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红尘中，有人群的地方就有利益，有利益的地方就有争夺、就有是非，人人都在其中，不可能都象佛印那样出家。
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但是反过来说，能够不避开、不逃脱矛盾，能够从其中摆正各方面的关系，也是一件磨炼人心、开启智慧的好事。
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《大学》里讲， “自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”
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这句话是告诉后人，在这个人世间，无论你干什么行业，无论你是什么身份，都要以修身为本，都可以修身。
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舞蹈、音乐、绘画、书法，事事蕴理。

% o9 Q+ _, }7 A; Z2 A( `茶道、商道、剑道、医道，行行有道。

: z; U' E- W, x4 w三百六十行，行行出状元。

$ l  E9 _, O1 U6 ?! j" K, r' p, [哪个行业都可以做到更好，学无止境，医无止境，艺无止境·······

8 G2 h  ], X+ f: _) n- p$ j6 {都可以在自己的行业中提升自己，任何东西做到极致人都会喜欢。

德艺双馨，讲的也是都可以在自己从事的行业修身养性，做一个更加完美、完善的人！

; h3 R! ~/ ?" c0 ~* _( t饮酒不醉，见色不迷，苏东坡所说的境界，看起来很简单，但是没有一定修为的人是很难做到的。

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