《论语》与算盘

魏晋东吴

《论语》与算盘


. Q( l/ t# M0 a( \日本的涩泽荣一，一生创办了500多家企业，从投身实业的那一天起，他就把中国儒家经典《论语》当作自己的行动指南。并号召日本人做一手拿《论语》，一手拿算盘的企业家。
1 r6 o4 y+ K; k: g, c

论语与算盘，听起来好象不相干。但仔细思考一下，才能体会其中的奥妙。
5 r' |5 v! e3 D" M4 a
# y7 I" o7 V+ E3 j& R# U
在涩泽荣一看来，“商才”也是要以道德为根基的。
3 R, z# A8 D8 C- O7 q
+ J" s& w# C2 ^9 g0 \) q
+ \' R0 `/ G& o5 W1 `" k远离了道德的“商才”是“小聪明”或“小滑头”，绝不是真正的“商才”。

- K- s& ^2 ^' n3 r
+ }! @* h1 {: `5 z真正的懂得商道的人应该是富而重德的，而不是为富不仁。
! \! Q4 a% ^$ j$ I1 S
7 S& \. w* w: y) n8 i* ^
: s" g* s# V% k4 [- R7 e8 }) J: u所以他一生信奉孔子的教诲，将《论语》作为处世、经商的金科玉律。
　　
7 h- ]! y" |6 t5 f5 R$ K韩国的大富商林尚沃说：财上平如水，人中直似衡。

0 c" z2 V$ d/ n* b  a. B
0 l/ |" w7 V8 i+ @1 C他对此话的解释是：财物其实如同水一样。水虽然可以暂时堵住，但是没有办法将它永远占为己有。如果为了将水占为己有而堵住，这些水就会发臭。

& b+ c6 M+ w6 B( ^4 P
财物其实也是如此。掌握在我手中的财物，只是暂时停留在我这里而已，所以他善用财物，做了很多接济他人的事情。


( a! x/ M* T  U- B% D让财富象水一样留向低处，福泽更多的人。
. Z- F: `, w+ M, j4 F+ c

所以论语叫人如何做人，和算盘看上去没有什么关系，其实会做人了，也就会做生意了，这个并不矛盾。
: K  J( {2 P3 _$ }+ q; Y

2 H# I' e$ L' S9 r+ S% ?- x做的好，当然得到的回报就多，公平交易，得到合理的利润，这个是简单的道理。
9 b* g  g+ J$ @0 d* J0 n1 k
2 t9 f7 c- S6 Y) E* i
: k4 W8 `1 m* _+ I' m& X心正，商界一样可以成就商道。
; z( R5 }8 a% y# y1 p7 X
' o. E8 f6 R/ l) h; H5 t/ L
乔家大院的乔致庸，经商以诚信为本、以義制利。
: D2 V, Z4 j: J& b1 }! M: h- i
, s4 G# U7 f- \" g; n) F6 `0 P9 ]
终究达到货通天下、汇通天下的鼎盛局面。
$ h' b, S# `3 K% W6 m9 i0 c

' u! _4 Q6 I6 P1 O. J义与利发生冲突的时候，要以義制利，而不是得利忘義。
4 b/ @# e" `; B% u

6 b8 L2 v9 _3 N3 T( Z  T; r8 l2 p这个也儒家主张的如何对待義、利的关系。

5 H  _6 h  @! ]- J' D/ U( h9 h" D
! Z  |. Z  M2 P; `0 u7 k+ q- _5 V所以读懂《论语》就知道如何做人。会打算盘就指知道如何运作生意，二者并不矛盾。


9 k/ v1 z' k( y: e) M乔家家训中说：有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓富贵。告诫子孙勤学养德，行善于世。他认为：真正的富贵是有学问有廉耻。


所以今天在乔家大院景点的入口，对联是“养德修身思上善  守真持正致中庸”，横批为“为善最乐”。
" W, M; j8 ?: d. |

( o8 M/ f  _* v+ M+ ~综上，无论是日本、韩国还是中国的富商，他们经商的成功都有着类似的地方，做生意不仅仅是会算经济账，这里面还牵扯到一个良心账。


不義之财不取，亏心之事不做。


5 _: b4 c! k8 {: ^/ h穷则独善其身，达则善济天下。
8 @5 r4 B- F! m0 m

论语与算盘，其实讲的是如何做人与做生意。有的人把它分割开来了，实际上二者是统一的。
- k% j: ?2 T$ Q4 _

3 D& {8 o( l; H4 [2 l推而广之，一句话概括：其实就是做什么行业都没关系，但是都要对得起良心！
0 e/ }$ l% D6 P7 p

asd41

日、韩、中富商经商成功皆因德义，做人与生意统一，做事要对得起良心。