《论语》与算盘

魏晋东吴

《论语》与算盘
, U* Y6 n- t4 W, z
9 B5 V8 \* R9 E6 o) K* C' ?% l
7 G( B# l) c4 z) c) z2 C" X6 u日本的涩泽荣一，一生创办了500多家企业，从投身实业的那一天起，他就把中国儒家经典《论语》当作自己的行动指南。并号召日本人做一手拿《论语》，一手拿算盘的企业家。

) m6 F5 P6 {; k  k
论语与算盘，听起来好象不相干。但仔细思考一下，才能体会其中的奥妙。
7 Q8 `* g; Z/ Z0 a

* [1 \& c1 \0 R在涩泽荣一看来，“商才”也是要以道德为根基的。
% O! [; T/ h4 D+ T
& g. O3 H& \, R( {4 m" V
0 y( @  \2 i$ S& z远离了道德的“商才”是“小聪明”或“小滑头”，绝不是真正的“商才”。


真正的懂得商道的人应该是富而重德的，而不是为富不仁。
7 j' F, N1 T% G/ {& f3 |1 E
+ m: ]2 [% C* l: f* _5 I
8 i$ ~! N1 w6 e! M所以他一生信奉孔子的教诲，将《论语》作为处世、经商的金科玉律。
　　
韩国的大富商林尚沃说：财上平如水，人中直似衡。
* N+ t& b7 j- O

他对此话的解释是：财物其实如同水一样。水虽然可以暂时堵住，但是没有办法将它永远占为己有。如果为了将水占为己有而堵住，这些水就会发臭。
6 |9 q5 {9 o8 l% W  ~- b% U
: R% U$ K8 p) |' z; r' m3 y8 x
) s( G/ z" k% s/ ?& e+ b+ L# P. ?财物其实也是如此。掌握在我手中的财物，只是暂时停留在我这里而已，所以他善用财物，做了很多接济他人的事情。
0 _2 m5 c# |3 ?* O- c

让财富象水一样留向低处，福泽更多的人。
$ V* v  i5 q; r" l4 p$ m4 p' g- W
* @4 O4 ]8 X5 H; O8 P
( F) q" j. N1 t' j( n. P所以论语叫人如何做人，和算盘看上去没有什么关系，其实会做人了，也就会做生意了，这个并不矛盾。
$ I- u( p, N( P- P3 r
4 v1 c' R3 Z: ?' z- M# |
做的好，当然得到的回报就多，公平交易，得到合理的利润，这个是简单的道理。

' t/ h! B6 G4 K) m- x8 B9 E; x; Y
心正，商界一样可以成就商道。


2 X  P+ n$ o5 o( r: q4 \0 I$ q% y乔家大院的乔致庸，经商以诚信为本、以義制利。

* E9 }, \) c# Y& R+ g
终究达到货通天下、汇通天下的鼎盛局面。

' B6 N, i$ W) V2 C  w6 ^+ ?$ W! B
9 k) u6 B- u& R, E$ }5 p" k% o) {义与利发生冲突的时候，要以義制利，而不是得利忘義。
7 x- p0 ]; l: x. p
$ \- e2 I' }% {0 ~" L& [
8 C# G+ \4 c/ R: u& \! L2 ~9 K这个也儒家主张的如何对待義、利的关系。
" m5 s' r7 T! M9 ?( i' S

  b# g( e; _+ R0 ]所以读懂《论语》就知道如何做人。会打算盘就指知道如何运作生意，二者并不矛盾。
0 q, d( i8 |* L

乔家家训中说：有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓富贵。告诫子孙勤学养德，行善于世。他认为：真正的富贵是有学问有廉耻。


$ g# P1 x3 g8 ]% X/ s$ Y所以今天在乔家大院景点的入口，对联是“养德修身思上善  守真持正致中庸”，横批为“为善最乐”。
+ V$ ^' i. K) w2 G
4 ^# T. A5 L4 n
, Y% A$ d% X/ l7 p综上，无论是日本、韩国还是中国的富商，他们经商的成功都有着类似的地方，做生意不仅仅是会算经济账，这里面还牵扯到一个良心账。


不義之财不取，亏心之事不做。
/ M8 Z% x* u0 b

( a  v7 T; p7 u' ^! @. A穷则独善其身，达则善济天下。

$ m; {4 H9 m6 [  |
论语与算盘，其实讲的是如何做人与做生意。有的人把它分割开来了，实际上二者是统一的。
" |  @, Q; p0 O! C4 Y
- \0 d1 g8 Y  Z) }2 d+ a
- e5 I8 i' s9 K7 m8 r( d0 r/ ~推而广之，一句话概括：其实就是做什么行业都没关系，但是都要对得起良心！
) l1 N, E/ s6 ?( G/ E

asd41

日、韩、中富商经商成功皆因德义，做人与生意统一，做事要对得起良心。