酒色财气

魏晋东吴

酒色财气

3 @  ?0 B/ p4 p& [5 {/ I佛印写了首《酒色财气》的诗：

  b, O& ~1 w( I9 I酒色财气四道墙，人人都在里边藏，

& M- W5 K+ i6 P  k若是谁能跳过去，不是神仙也寿长。
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1 g3 Y* t7 ?, H) n+ ~$ Q2 G; W/ r佛印是和尚，他是要戒掉这些酒色财气，他把这些东西都视为障碍，能够跳出去，那就能做不成神仙，也会长寿。
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. v0 K8 X& f9 y: `1 i! v$ B/ I他悟的是佛家的道理，强制的戒掉这些东西，不管你思想上有没有认识到，都要戒掉，有点强为和勉强。

一个人不明白其中的道理，强为的去做，心里是很苦恼的。
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' a9 @: i1 j( A% v- f他出家人，可以这样做，可是作为正常人的生活，这样做是不行的。没有收入怎么生活，没有结婚繁衍后代，那将来这个社会怎么传承，推而广之，那是行不通的。

而苏东坡也和了一首道：
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  ], @, }1 f  p饮酒不醉最为高，见色不迷是英豪，

8 [4 [- a2 |' s' `6 [6 W2 j* M世财不义切莫取，和气忍让气自消。 ​​​
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在这里就可以看到苏东坡对酒色财气的理解要远远的高过佛印，而且更加的实际，更加贴近生活。

1 |: `8 o; F$ Y0 W5 N饮酒可以助兴，但不要大醉，大醉伤身。所以这个都可以理解，为了你自己的好，不要乐极生悲。
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# @% X0 T3 }9 [+ A' s生活中有美好的东西，才能让生活有滋有味，丰富多彩，但是并不迷于其中。这个要做起来的难度要比那个简单的戒要难的多。
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2 _  N/ O) [; Y( t这也就是儒家所说的克己复礼，不会纵情滥欲，其实也是真正的对自己好。寡欲精神爽，多思血气衰。无论是谁，都要爱其身，否则什么都是空谈了。

$ g: F1 m% _) u7 M3 E5 Q9 V' z6 m7 h在利益、欲望面前有所不为，比如，唐玄宗时代的王忠嗣，不愿意牺牲上万人的性命而得到战功。他违背的的意愿，被贬官也神色自如。顺从唐玄宗的话，可以得到军功，何乐而不为？想到一将成名万古枯，虽对自己有利也不为。

这就是君子有所为、有所不为。
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在人世间要生活，最起码要养家糊口，没有财怎么行，但是君子爱财取之有道，不义之财不取，这个要求也是挺高的，做到也不容易，在利益面前不动心，该我拿的就拿，不该拿的分文不取。比如杨震对给他送钱的人说：天知、地知、你知、我知。毅然拒收。

  \. S5 P' Z! @, m2 f5 l最后谈到的和气忍让也是不容易，人经常说咽不下这口气，或者说把我气的够呛，人争一口气，可是很多时候为了这口气付出的代价太大，太苦、太累，不值得。

所以退一步海阔天空，退一步并不是懦弱，比如大勇的韩信，在无理的纠缠面前并没有拔剑而起，而是选择了忍让，把时间和精力腾出来可以做大事。
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所以说苏东坡写的这个酒色财气那是贴近生活的，但是做起来很难，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。那是需要一定的境界和定力的。
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红尘中，有人群的地方就有利益，有利益的地方就有争夺、就有是非，人人都在其中，不可能都象佛印那样出家。

但是反过来说，能够不避开、不逃脱矛盾，能够从其中摆正各方面的关系，也是一件磨炼人心、开启智慧的好事。
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$ G8 A) Q3 t* S  ]" \3 e《大学》里讲， “自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”
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这句话是告诉后人，在这个人世间，无论你干什么行业，无论你是什么身份，都要以修身为本，都可以修身。

舞蹈、音乐、绘画、书法，事事蕴理。
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茶道、商道、剑道、医道，行行有道。

. M+ |9 F; d0 N; u6 v0 {三百六十行，行行出状元。
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! p* |6 r" v( D" R: r哪个行业都可以做到更好，学无止境，医无止境，艺无止境·······

1 ~$ R3 \2 q1 I9 h7 y8 O: H都可以在自己的行业中提升自己，任何东西做到极致人都会喜欢。
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6 F3 z$ b, k. r5 o" h德艺双馨，讲的也是都可以在自己从事的行业修身养性，做一个更加完美、完善的人！

! q1 N9 i. g. P) Q饮酒不醉，见色不迷，苏东坡所说的境界，看起来很简单，但是没有一定修为的人是很难做到的。